ومحدث فذاك علم الخلق * من ناطق وغير ما ذي نطق . وكلّ علم محدث علمان : * علم ضروريّ بلا برهان كالعلم أنّ اثنين ضعف ( الواحد ) * وأنّه ما قائم ( كالقاعد ) . وبعده فالعلم باستدلال * والمنطق البحث عن الأحوال « 1 » : ما فيه ينظر من يفكّر * يدرك هذا كلّ من يعتبر « 2 » . وصانع العالم فرد صمد ، * والصنع لم يشركه فيه أحد « 3 » . ( ثمّ اسم في ) التفكير نحو النفس * تبصر قواها في محلّ القدس « 4 » . بحجم جسم العالم المحيط * والمستدير الشكل ذي التخطيط « 5 » . وانظر إلى التسخير فيها لازما * يؤمّها كما يؤمّ العالما « 6 » من ذاتها في حالة التصريف * ( منقادة فيه ) إلى التكليف « 7 » . لقوّة العقل الذي يحملها * فهو إلى اختياره ينقلها « 8 » . إذ هو أعلى رتبة وأشرف * منها إذا حصّلته وألطف « 9 » لكنّه تلحقه الآفات * من غيره والعجز والعاهات . فدلّ ذاك أن ربّا فوقه * باين بالذات والاسم خلقه « 10 » .

--> ( 1 ) بالاستدلال : بإقامة الدليل . المنطق يبحث في أحوال الموجود ( ما هو ؟ كيف هو ؟ أين هو ؟ الخ ) . ( 2 ) ما - الذي . إذا نظر الإنسان بعقله في شيء من الأشياء أو في أمر من الأمور أدرك ( عرف ) ذلك الشيء أو ذلك الأمر . ( 3 ) صانع العالم ( الأصحّ : مبدع العالم ) : اللّه . فرد : لا ند ( مساو ) له . صمد : مقصود إليه . ( 4 ) محلّ القدس ( الألوهية ) : الملأ الأعلى . هذا رأي أفلاطون في وجود النفس مفارقة ( مستقلّة عن الجسد ) . ( 5 ) كان القدماء يعتقدون أن هذا العالم بمجموعه جسم يشبه جسم الحيوان ( الكائن الحيّ ) وأن له نفسا كلّيّة تحييه وتحرّكه . ( 6 ) وهذه النفس الكلّية ( التي تحرّك العالم كلّه ) هي بدورها مسخّرة ( خاضعة في أفعالها ) للعقل الكلّيّ الذي يدبّر هذا العالم ( لأنّ اللّه عندهم منزّه عن أن يتّصل بالعالم المادّي . من أجل ذلك ، وهب اللّه للعقل قوّة يسيطر بها على العالم ) . أمّ : قصد . وللعقل أيضا سلطة على هذا العالم . ( 7 ) النفس الكلّية تخضع ( من تلقاء نفسها ) للعقل . ( 8 ) العقل يقلّب النفس كما يشاء . ( 9 ) إذ هو ( أي العقل ) . حصّلته ( أدركت كنهه ، فهمت أحواله ) . ألطف ( في « مادّته » من مادّة النفس ) . ( 10 ) باين ( خالف ) خلقه ( الذين خلقهم ) بذاته ( جوهره ) كما خالفهم في اسمه ( خالق ومخلوقون ) .